「安んじて幼(yò(🎥)u )君(🤲)(jun1 )の補(🖲)(bǔ )佐を頼み、国政(zhèng )を任せ(🔅)ることが(🦇)出来、重大(🚍)事に(🎴)臨んで断(duà(🏼)n )じて節操(cāo )を(🤷)曲げない人、(🥒)かような人を君(jun1 )子人というのであろうか。正に(🥣)か(🛤)ような人を(🤘)こそ君子人(💢)というべきであろう。」(💽)
○ こ(🐹)れは(🀄)孔(🦈)(kǒng )子晩(wǎn )年(😀)の言(yán )葉(🔄)にちが(📜)いな(🦑)い。それが単なる無(wú )常観(guā(💸)n )か、過去を顧(🎲)みて(🐍)の歎声か、或は(🍙)、たゆみなき(🗳)人間の努力を祈る声かそもそもまた、流転をとおして(🦀)流(🗒)るる道の永遠性を(🚡)讃(zàn )美する言葉か、それは(🎬)人おの(👐)おの自らの心境によつて(🧥)解(🏝)す(⏮)る(🌎)がよ(⚽)かろう(🧢)。ただわれ(🧘)わ(📇)れは、(☕)こうし(🌋)た言葉の裏付(fù(🐸) )けによつて(🔔)、孔子の他の場合の極(jí )めて(🕸)平(👿)凡(😲)(fán )らしく見える言葉が一層(céng )深(shēn )く(🚓)理解されるであろうこ(🚈)とを忘れて(🎪)は(🎡)な(➕)らない。
(🎩) かように解(📨)す(🔽)ること(🌜)に(🏅)よつ(🏃)て(🏅)、本章の前段と後(🙄)段との関係が、(🏹)はじめて明(📃)瞭になる(✒)であろう。これは、私(sī(😹) )一個の見(🤧)解(🎹)であ(🏨)る(🛤)が、決して無(📑)(wú )謀な(🍃)言で(🐄)はないと思う。聖人(rén )・君子・善(🕙)人の三語(yǔ )を、単なる人(🕠)(ré(🤱)n )物の段(🚗)階(⏩)と見ただけで(🕎)は、本(⛳)章の意味(🏛)が的確に(🏣)捉(zhuō )えられ(🔶)な(🎽)いだけでなく(⌚)、論(lùn )語(😅)全体(🐆)の意味(🦃)があいまいに(😓)な(🖌)るので(🛥)はあるまい(🎚)か(🔄)。
「無知で(🔠)我(🎐)流(🐙)(liú )の新説を立(💑)てる者もあるらしいが、(🕸)私は(🤗)絶対(🥠)にそんなことは(🐡)しない。私はな(🛂)る(📔)べ(🍂)く多(duō )くの人の考(💄)えを(⚽)聞(wé(🍭)n )いて取捨選択(➿)し(🕶)、なるべく多(👟)(duō )く(🎾)実(shí )際を見(😡)てそれを心に(🤞)とめておき、判断(🤬)の(💫)材(🙋)料にす(🥋)るようにつと(⛰)めている。む(🛡)ろん、そ(⛴)れ(🍍)では(🔩)まだ真知とはいえないだろう。しかし、それが真知にいたる途(🐄)(tú )みちなのだ。」(🏥)
三(sān )七(一八四(sì ))
○ 本章は孔(🚽)子が(🐮)すぐれた君主の(🥚)出ないのを(🍫)嘆い(🕡)た言葉で(😈)、それを直接いうのをはばかり、伝(🐪)説(🎛)の瑞(⛑)祥(🐃)(xiáng )を(🦎)以(yǐ )てこれに(🈯)代え(🍳)たの(⭐)であ(🎃)る。
一(yī )八(bā )(二二三)(🍪)
「社会(huì )秩(🦒)序の破(💐)壊は、勇を好んで(🍇)貧に苦(💻)(kǔ )しむ者(zhě(🗒) )によってひき(🛄)起(📠)され(🥢)が(🏖)ちなものである。しか(🈺)しまた、道にはずれた人(ré(🌽)n )を憎み過ぎるこ(👺)とによってひき起さ(👜)れるこ(🥇)とも、忘(🧝)れてはならない。」(➰)
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