○ 本章は「由らしむべ(⌛)し、知らしむべ(😢)からず」(🥦)と(➕)い(😿)う言葉で広く流布され、(💼)秘密(🎤)専制政治の代表(biǎo )的表(biǎo )現であ(🌠)るか(🌁)の(🐌)如く解釈され(📹)て(🈯)いるが、こ(🤽)れは原(yuán )文の(⛲)「可」(💩)「(✋)不可」を「(🤵)可(♟)能(néng )」(🤙)「不可能(😡)」(🚴)の意(yì(♏) )味(👛)にとらないで、「命令」「禁(🍈)止」の意味(🚃)にとつたための誤りだと私は思う。第一、孔(🏓)子ほ(📐)ど(📠)教えて(🙃)倦(juà(🙌)n )まな(🏹)かつた(🛤)人が(🍴)、(🕦)民(mín )衆の知的(de )理(💳)解を自ら進んで禁止(zhǐ )しようとする(🔟)道理はない。むしろ、知的理解を求めて(👮)容易に(👕)得られない(🐯)現実(🍯)(shí )を(❌)知り、それを歎(🗼)き(💪)つつ、その体(🏢)験に基(🍑)いて、(🦖)いよいよ徳(dé )治主(zhǔ )義(🗼)の信念を固(gù )めた言(🗃)葉(yè )とし(🦉)て受取るべき(🍠)である。
二一(🥅)(yī(🔯) )(二〇五)
○ 誄==死(sǐ(📧) )者(zhě )を(📆)哀(āi )しんでその徳(✉)行(🔧)を述(🉑)べ、その霊(💷)(líng )前に献(xiàn )ぐる言葉。
子貢が(🛶)先師(🧖)(shī )にい(🥖)った。――
○ 子路は(😻)孔子がかつて大夫(fū )の職にあつたので、(✋)そ(🏿)れにふさ(🦏)わしい(🗞)禮を(🐩)も(⏺)つて葬(💲)(zà(🚷)ng )儀を行いたかつたので(🏿)あろう(🐆)。師匠思いの、出(chū )過(🌐)ぎ(🐎)た、(⏭)しかも病中に葬(zàng )式のことまで考え(🕓)るような先走(zǒu )つた、稚気愛すべき子路(✏)の性(👔)格と、それ(🚱)に対す(📥)る孔子の烈(liè(💥) )し(🌌)い、(🏉)し(⚓)かも(🀄)し(⚫)み(🤵)じみとした訓戒とが対(🏎)照されて面白い。
(💝)先師はそれだけいって退(🕗)かれた。そのあと司敗は(😭)巫馬期(👁)ふ(🏡)ばき(⛄)に会釈し、彼(🐸)を(⛎)自分(fèn )の身近かに招いていっ(🧚)た。―(⛅)―。
「よろしいと思います。誄るいに、汝(🐘)の幸いを天(tiān )地の神(shén )々に祷る、(🌃)という言(yá(🚢)n )葉(🦂)(yè )が(♟)ございますから。」
子貢(🍢)がこ(🛋)たえた。――(🌶)
○ 以上の三章、偶然か、論(😞)語(🍧)の編纂者(🚟)に意あつてか、孔(kǒng )子の(🦂)門人(🔨)中(🦒)最(📣)も目(mù )立つている顔(🍀)渕と子路(🧒)と子貢の(😶)三人をつぎつぎにとらえ来(🙇)つて、その面目を躍如たらしめてい(💅)る(🔞)。この(🐎)三章を読(dú )むだけでも、すでに孔(🅿)門の状(🥥)(zhuàng )況が(🗃)生き生きとうかがわれるでは(👇)ないか。
「安んじて(🏆)幼君(🛃)の補佐(🍚)を(🥛)頼み(😔)、国政を任(rèn )せ(🌃)るこ(🗒)と(🔻)が出(🕓)(chū )来、(🔜)重大(dà )事に臨んで断じ(🏼)て(🅰)節操を曲げない人(ré(⛑)n )、(➗)かような人(rén )を君子人(💳)と(🌧)いうので(♏)あろうか(📗)。正にか(🥣)ような人(rén )をこそ君子(zǐ(🧟) )人(🔟)(rén )というべきであろう。」(🕔)
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