○(🕑) 孔子の(⌛)言葉(yè )は、平凡らし(⌛)く(📣)見え(🔅)る時(🎭)ほど深(shēn )いと(🔹)いう(🥇)こと(🍪)を、私はこの言葉(🛂)に(🗒)よつて(😻)特(tè )に痛(tòng )感す(💢)る。
○ こんな有名な(😊)言葉(yè )は(🗞)、「三軍(📟)(jun1 )も(💯)帥(💇)(shuài )を奪うべし(😧)、匹夫も志を奪(🤵)(duó(🕰) )うべから(🎆)ず」という文語(🚦)(yǔ(🍏) )体の直(zhí )訳が(🔭)あれば充分かも知れない。
「正面切って道(dào )理を説(🤲)かれると、誰(shuí )で(🥥)もその場(😿)はなる(📌)ほ(🍲)どとうなずかざるを得ない(🌠)。だが大(💯)事(shì )なのは過を改めることだ(📐)。やさしく婉曲に注意してもらうと、誰(shuí )でも気(💬)持よ(💻)くそれに耳(ě(🙆)r )を傾(qīng )ける(💌)こと(🔒)が出来る。だが、大事なのは、その(🌧)真意のあるところをよ(🔹)く(♒)考(kǎo )えて見(⛺)るこ(🔳)と(♿)だ。いい気(🐯)になって真(zhēn )意(🤚)(yì )を(📗)考(🎋)えて見ようと(🤹)もせず、表面(🚺)だけ従(🏅)(cóng )って過(guò )を改め(🈸)よ(🛄)うと(🌩)しない人は(🧀)、(🌲)私(💞)には全く(🍨)手(shǒ(➗)u )のつけようが(💳)ない。」
○ 関雎==(🦂)詩経の中にあ(🦐)る篇の(🅰)名(👏)。
○ 作(原(💺)文)==「事を為す」(🍒)の意(🖥)に解(😴)する説も(🕙)あるが、(💒)一四八章(🐈)(zhāng )の「述べて(🙉)作らず」の「作」と同じく(🍺)、(🌓)道理(lǐ )に関する(🐾)意(🈸)見を(🎬)立てる意(🕝)味に解する方が、後段(🤶)と(🥒)の関係(🏅)がぴつたりする(😔)。
こがれるばかり、(🍁)
先師(🔒)はこれ(🌆)を(🚡)聞かれ、門人(🥏)たちに(🔜)た(🥥)わむれていわ(🍿)れた。――(🕺)
かように解(🕙)(jiě )する(🥉)こと(🎁)によつ(🔵)て、本(🍨)章の前段(duàn )と後段との(🌾)関係(xì )が(👓)、はじめて(➖)明瞭になる(🔗)であろう。これ(🍎)は、私(🤲)(sī )一個の見(➗)解(jiě )であ(🎦)る(💫)が、決して無(wú )謀な言では(😇)ないと(😿)思(📀)(sī(🚽) )う。聖人・君子(zǐ(🧑) )・善(shàn )人(ré(🦋)n )の三語(🤓)を、単なる(🍅)人物の段階と見(jià(🚵)n )ただけ(💕)では、本章(🐲)の(🚯)意(🛶)味が的確に捉えられないだ(🐤)けで(🤫)なく、論(🎼)語全体(🃏)の意味があ(💃)いまいになる(😒)のではある(🐟)まいか。
○ 子(🈴)貢は孔子(📐)(zǐ )が卓越し(🔝)た徳と(✳)政治能力とを持ちなが(🐤)ら、いつまでも野にある(🎼)のを遺憾(🏓)として、かようなことをい(🎭)い出し(🕍)たのであるが、子貢ら(🚺)しい才気のほとばし(🎱)つた表現で(😙)ある。それに対する孔子の答えも、じよう(📎)だんまじ(😥)り(🕴)に、ちやんとおさえ(🤷)る所(suǒ )はお(🖊)さえているのが面白い。
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