一(📍)六((🙀)二〇(😀)〇)
よきかな(🎷)や(🍃)。
招きゃこの胸(🛹)
「文(wén )王がなくなられた後(hòu )、文という言(yán )葉の(📞)内容(🤒)(róng )をなす古(gǔ )聖の(🛤)道は、天意(yì )によってこの私に継(🐹)承(👔)(chéng )さ(😁)れているではないか。もし(💲)その文(🌓)をほろ(🆖)ぼそうとするのが天(💧)意(🤨)であ(📧)るならば、何で、後(hò(🚙)u )の世に生れた(🏩)この私に、文に(🦀)親しむ機(jī(🏵) )会が与えられよう。文(👨)をほろぼすまいというのが天意であ(🤨)る(🕞)かぎり、匡の人(🤑)たち(📼)が、いったい(🥝)私に対(duì )して何(☕)が出来るというのだ。」
「熱狂的な(🕙)人は正直なも(🌹)のだが、その正直(📫)(zhí )さがなく、無知な人は律(🕒)義(yì )なものだ(🚘)が(🍽)、その律(🐎)儀(🎬)さ(🍅)がな(🎇)く、(🌖)才能の(🕑)ない(🐵)人は信実(🤛)(shí )なものだが、その信実(🦖)さがな(🐵)い(👩)と(🦐)すれば、もう全(quá(🈵)n )く(🏼)手(🍽)がつけられな(🖱)い。」
「私の足を(🤾)出して見るがいい(⛽)。私の手を出し(🛳)て(⏳)見る(😚)が(🏊)いい。詩経に、
本篇には(🚪)古聖賢(🙃)(xián )の政治道を説いたものが(💒)多(👊)い。なお、孔(kǒng )子の言(yán )葉のほかに(🔛)、曾(🛋)子の言葉が多(duō(🗂) )数集録(lù )され(🍺)てお(⚾)り、(🚢)しかも目立(🥠)つている。
○(🗣) 孝経に(🏋)よると、曾(céng )子は孔子に「(🍑)身体髪(☝)膚これを父(🔥)母に受(🐽)く、敢て毀傷(shāng )せざるは(🥂)孝の始なり」と(👄)いう教えを(💊)うけて(🔓)いる(〰)。曾子は、(😲)それで、(💶)手(shǒu )や足に(💵)傷のな(🐠)いのを喜んだ(🍣)ことはい(🛷)う(🏦)までもないが、し(🚖)か(🤛)し、単(📿)に身(📁)体のことだけ(🏈)を(🤺)問題(📀)にしていたので(🙂)ないことも(💍)無(wú )論(lùn )であ(🕑)る。
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