二一(yī )(二〇五)(⏬)
「(👴)か(📙)りに周公ほどの完璧(🛺)な才(😁)能がそなわってい(♌)ても、その才(cái )能にほこり、(👋)他人の(🦇)長所(🔻)を認(rè(🏘)n )めないような人であるな(🔑)ら(🍆)ば、もう(⤴)見ど(🦉)ころのない(🌎)人物だ。」
(🔍) かよ(🕙)うに解す(🆎)るこ(🐾)と(📮)に(🍎)よつて(🔗)、本章の前(qián )段と後段と(🍁)の関(wān )係が、はじめて(🔸)明(🍟)瞭(liǎ(🕴)o )になるで(🎗)あろう。これは、私一個(🚾)の見(📔)(jià(🍳)n )解(👼)であるが、決し(🥣)て無(wú )謀(💎)な言ではないと思う。聖人・君(💩)(jun1 )子・善(shà(🌀)n )人の三語を、(🚷)単な(🐯)る人(🏮)物の(⌚)段階と見ただ(🌈)けで(🌊)は(🌋)、本(běn )章の意味が(🖤)的確に捉えられない(🤲)だけ(🐅)でなく、論(👴)語全体(tǐ )の意(yì )味(🏪)があいまいになるのではあるまいか。
○ 舜は堯(🈚)帝に位をゆずられ(❣)た聖天子。禹は(⏫)舜帝に(😕)位をゆずられ(😺)、夏朝の祖と(🤧)な(🔤)つた聖(🔡)王。共に無(🤝)為にして(♉)化する(⏩)ほどの有(🐪)(yǒu )徳の人で(⏬)あつた。
「篤く信(🥢)じて(📀)学問を愛(à(🎨)i )せよ。生死を(🤧)かけ(🤼)て(🚇)道を(🎍)育てよ。乱れるきざしのある(🥕)国(guó )に(🦄)は入(💷)(rù )らぬ(👠)がよい。すでに乱れ(🥨)た国(👐)には止(🚱)まらぬがよい。天下に道(😝)が行われている時には、出で(🙇)て働け。道がすたれ(🔊)てい(🏝)る時には(🏞)、退(tuì )いて(🔶)身を守れ。国に道が行(háng )われていて、貧賎であ(😘)るの(🌁)は恥だ。国に道が行わ(🤔)れ(🤫)な(🐘)いで、(🎤)富貴であるの(📍)も恥(❄)だ。」(😕)
「何(hé )とい(🌒)う(🌒)荘厳さ(🥦)だろう、舜しゅん帝(dì )と(👽)禹(yǔ )う王(wáng )が天下を(🌏)治(zhì )めら(🚰)れたすが(🌧)たは。しかも両者共に(🍝)政治(🐀)に(😞)は何(hé )のかかわりもな(♋)いかの(🧦)ように(📓)していられたの(🚵)だ。」(🔤)
○(🛹) 孝(🐃)経によると、曾子は孔子(zǐ )に「身(😵)体髪(💓)膚これを父(✌)母に受く、(😵)敢て毀傷せ(🈲)ざる(🔨)は孝(xiào )の始(🖱)なり(🚎)」とい(🌟)う教(jiāo )えをうけ(📊)ている(🍟)。曾(céng )子(🛋)(zǐ )は、それで(⛷)、手や足に(🐏)傷のないの(🗽)を喜(xǐ )んだことはいうまでもないが、しかし(🏦)、単に身体(🍕)(tǐ )のことだけを問(👰)題(🌅)(tí )にしていた(🍙)の(🤡)でない(🏚)こ(🌓)とも無論(🧀)である。
一五(🏨)(二(è(🚨)r )二〇)
○ 子路は無邪(xié )気(😔)ですぐ(🏼)得意(yì )になる。孔(🕡)子(🚓)は(👽)、(🔄)す(🥌)ると(🔶)、必(🤶)ず(📳)一(yī )太(tài )刀あびせるのである。
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