「御教(jiāo )訓(🚩)は、身(🉐)(shēn )にしみてこ(🌾)たえました。ありがとう存(❄)じます。これか(🍥)らは、技(jì )術を磨くと共(🌃)に(🚏)、(🥈)心(xīn )を治(📞)めることに(🌚)、一(📐)(yī )層(céng )精進(🧝)い(🐥)た(🌃)す決(🅾)心でご(🎟)ざいます。」
(🛃)その場はそれで済んだ。しか(🤢)し仲弓(gōng )に対する(🏫)蔭(🏐)口は(🦋)や(📏)はり(🕔)絶えなか(🍍)った。いうことがなくな(🕔)ると、結局彼の身分がどうの、父(fù )の素行が(🤗)ど(🈚)うの(🗺)と(😞)いう話(🏵)になって行(🗓)っ(🐬)た。むろん、そんな話は(✋)、今(🤨)(jīn )に始まったこと(👥)では(🆚)なかっ(♐)た(😿)。実をいうと、(🤵)孔子が仲弓を特に称揚(🍼)し(🏮)出(🔀)したの(👏)も(📣)、(🏣)その人物が(📊)実(👧)際(jì )優(🈚)れていたからではあったが、何と(🔻)かして門(👱)人たち(⏪)に(🌥)彼の真価(⏯)を知ら(🎺)せ、彼(⛪)の身分(🎒)や父に(🛀)関する噂を(🐭)話題(tí )にさせ(📸)ない(🚒)よう(💟)にしたいためで(⚽)あった。ところが、結果はかえって反(🧙)対の方に向(🐓)いて行(🏻)った。孔(🤸)子が彼を讃(zàn )め(📪)れば讃(zàn )め(🐖)る(🍉)ほど、彼(bǐ )の身(⏹)分の賎しい(😴)ことや、(⏯)彼(bǐ )の(⛸)父の悪行が門人たちの(🚙)蔭(yīn )口(kǒu )の種になるのだった。
「6父の(🚭)在(🛶)世(shì )中は、(🐝)子の人物(wù )をその(💹)志によ(🥂)って判(🎅)断(🍳)さ(🎤)れ(🔀)、父が(⛵)死(sǐ )んだらその(🔈)行動によっ(🥓)て判(pàn )断される。なぜなら、前の場合は子の行動(🎨)は父の節(jiē )制に(🥢)服(🌧)すべきであり、後(hòu )の場(🏥)合は本人(rén )の(🐹)自由(🆙)であるからだ。しかし、後の場合(hé(🛬) )で(🛡)も、みだりに父(⛰)の仕来りを改む(🛁)べ(✔)きでは(🎗)ない。父に対(🆑)する思慕(🍧)哀(āi )惜の情が深(🔈)けれ(🌾)ば、(👀)改むるに忍(🥩)(rě(📥)n )び(🤭)ないのが自然だ。三年父(🦂)の(😟)仕来り(🐴)を改め(✌)ない(🚖)で、ひ(🥜)たすらに(🔏)喪に服する者にし(💈)て、はじめて(🛶)真の(🦃)孝子と云える。」(🚕)
6 子、四を絶つ。意なく、必な(🎖)く、(📭)固(🐛)なく、我なし(💀)(子罕篇)
異聞(🐐)を探る
「全く珍(zhēn )らしい牛(niú )じゃ。しかし血(🤦)統が悪くては物に(🏭)なるまい。」
「(👾)なる(🎠)ほ(🍵)ど見(🏐)事(shì )な牛でございます。」
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