○ 詩(Ⓜ)経の内容を大別す(❣)ると、風・雅・頌の三つになる(🍈)。風は民(mín )謠(🤴)、雅は朝廷の歌、頌は祭(jì )事(😇)(shì )の歌である。
三(二〇八)
○ 孔(📨)(kǒng )子が昭公(🍣)(gōng )は礼を(👹)知(👣)つ(🐆)ていると答(📞)(dá )えたのは、(🧠)自(zì )分(fè(🍒)n )の国(guó(🦈) )の君主の(📼)ことを他(🏀)国(🔅)の役人(🔃)の(😊)前でそ(🚙)しるのが非礼であり、且(🍕)(qiě(🦃) )つ忍(🎢)びな(🍛)か(🌲)つたからで(🥏)あろう。しかし(🌍)、事(🚰)実を指(zhǐ )摘さ(😰)れる(☝)と、(👯)それを(🔝)否(🐃)定(dìng )もせず、また(🛍)自(zì )己辯護(hù )もせず、(🎐)すべてを自(📼)分(😟)の不(bú )明(💏)に帰(guī )した(😄)。そこに孔子(🏩)の面目があ(🧀)つたのである。
花咲(👗)(xiào )き(🏏)ゃ招く、
三六(一八三)
○ 孝(🤖)経に(🌐)よると、(🍲)曾子(🧙)は孔子に「身体(⛵)髪(fā )膚これを父母に受(shò(🛺)u )く、敢て毀傷(🙄)せざるは(😽)孝の(🌨)始なり」という教えをうけ(🐃)て(👧)いる。曾子は、(😨)それで(⏺)、手や足(zú )に(💬)傷(shāng )の(🏉)ないのを(🌠)喜んだ(🐝)こ(🕞)と(⚫)はいう(🙂)ま(😙)で(🤵)もな(📚)いが、(🔒)しかし、単に身(shēn )体(tǐ )のことだけ(🔰)を問(🎨)(wèn )題にして(👭)いたのでな(⛱)いことも(😈)無論である(♈)。
「何(🦆)とい(🎍)う荘(🔱)厳さだろう(🌪)、舜(📤)(shùn )しゅん帝と禹(yǔ(📿) )う(🏽)王が天下を治められたすがた(🚟)は。しかも両(liǎ(🍻)ng )者(🕧)(zhě )共に政治には何のかかわりもないか(🎀)のよう(🚃)にしてい(🧛)られたのだ。」
二四((📑)二二九(jiǔ(🍽) ))(⏳)
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