「修行というものは、たと(🕰)え(🙄)ば(🌭)山を築くようなものだ。あと一(yī )簣もっ(😑)こという(🏬)ところで挫折しても、目的の山に(🙂)はならない。そしてその罪(🚨)は自分に(🙍)あ(📌)る。また(🏖)、(🦃)た(🔉)と(🎈)え(🏾)ば地(dì )ならしをするよう(♏)なものだ(⛅)。一(❓)簣もっ(🏀)こ(🐃)で(🔠)もそこに(🆎)あけたら、それだけ仕(shì )事(shì )がはかどったことにな(🍨)る。そしてそれは自分(🧔)が進んだのだ。」
(🏢)子(🌬)路(🗞)がこたえた(🏕)。――
「上(shàng )に立つ(🥊)者(⏮)(zhě )が親(qīn )族(zú )に懇篤であ(⬜)れば、(🛫)人(ré(🕡)n )民はおの(🐇)ずから仁(ré(😺)n )心を刺戟さ(🐴)れ(🍑)る。上(shàng )に立(📉)つ者が故(🕦)旧を忘(wàng )れな(📵)ければ、人民はおのずか(🔖)ら浮薄(báo )の風(fēng )に遠ざか(🚵)る。」
「そう(🌮)いうことをしても(🍹)いいもの(👥)かね。」
九(🐌)((🤰)二一四(🍡))(🤙)
舜帝には五(🔔)人の(😋)重臣が(🉐)あって天下が治った。周の武王は、自(🚻)(zì )分(fèn )には乱を治める(🧤)重臣が(🐳)十(🆙)人あるといった。それに関(💨)連(🍝)して先師(shī )が(➿)いわれた(🚟)。――
「そういう祷り(🖱)なら、私(🤯)(sī(🗡) )は(💉)も(⭐)う久(🌐)しい間祷っているのだ。」
○(🔽) この章の(🎆)原(😞)文(wén )は、よほど(👌)言葉(😙)を補つて見ないと意味が通(❎)じない。特に(🥪)前段と後段とは(🗼)一連の孔(🚮)子の(💵)言葉になつて居り(🎖)、その間(jiā(😮)n )に意(🍚)味の連絡がついていない(🤰)。また、後段(duàn )においては周が殷(yīn )に臣事(shì )したことを理(lǐ )由に「(🥅)至徳」と称讃(zàn )してあるが、前(🤱)(qián )段(🕝)に出(chū )て(🚻)い(👙)る武王(🦀)(wáng )は(🏘)殷の(😓)紂王を討伐(📐)した人であるから、(🏭)文王時(🥒)代(🏙)に対(duì )する称(chēng )讃(🏼)(zàn )と見るの外はな(🕦)い(⤴)。従つて「文王(wáng )」という(🦓)言葉(🥤)を補つて訳(⏹)(yì )することとし、(🤘)且(qiě(🐡) )つ賢(👬)臣の問題(🏾)(tí )で前後(🌽)(hòu )を結びつ(🎩)けて見(🌳)た。し(🔝)かしそれ(🦎)で(🚕)も(🔟)前後の連絡(luò )は(🚧)不充(chōng )分である。と(🎉)いう(🔗)のは(⛩)、(🍄)文(💁)王(wáng )の賢臣が(👚)武王の時代に(🍷)な(🥋)ると、武(🔗)王(wáng )をたす(🏨)けて殷を討(tǎo )たせたこ(🤚)とに(⛓)なるからである。とにかく原文(wé(🖨)n )に何等かの錯(🎍)誤があ(🎋)るので(🈯)はあるまいか。
「何(😁)か一(🧒)(yī )つ(😈)話してやる(📄)と、つぎ(💍)からつぎへと精(💙)進(🎈)して行くのは囘(huí )かい(📥)だ(✴)けかな。」(🏍)
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