「(💢)人(🧀)(rén )材は得がたいという言葉があるが、それは真実だ。唐(🍵)(táng )とう(😆)・虞ぐの時代をのぞ(😦)い(🕯)て、それ以後で(🏤)は、周が最も(♐)人(rén )材に富(fù )んだ時(😹)代(dà(👎)i )であるが、それでも十人(🎧)に過ぎず、しかも(😚)そ(👊)の十人の中(zhō(👕)ng )一人(🆙)(rén )は婦(fù(🌘) )人で、男(📌)子の賢(xiá(➿)n )臣は僅(😔)かに九(📫)人にすぎなかった。」
(🎳)曾先(🏗)生(🚾)が(🕠)病(bìng )気(🚘)の時に、門人た(😣)ち(🈯)を枕(📗)頭(👭)に呼(hū )ん(🐷)でいわれた。――
○ 天下==当時(🥇)はま(💛)だ殷の時代(🌔)で。周室の天下(🔬)で(🧟)は(🏃)なかつた(🤕)が(🐈)、後(hòu )に天下(xià )を(😲)支配(pèi )したので、この語(🏆)が(🍲)用(yò(💯)ng )いられたの(💫)であろう。
「私は(🧔)まだ色事を(📗)好む(😢)ほ(🛌)ど徳(dé(🏮) )を(🐽)好(hǎo )む者(zhě )を見たことがない。」
「惜(xī )しい人(🧒)(rén )物だっ(🌐)た。私は彼(🌭)(bǐ(🙋) )が進んでいるところは(🌨)見たが、彼が止まって(🔺)いるところを(🕦)見(jiàn )た(⭐)ことがな(🖲)か(👢)ったのだ(💫)。」(👿)
「無(🙂)(wú )知で(😁)我流(🛐)の新説を立てる者もあるら(🐯)しいが、私は絶対にそ(㊙)んなこ(🆑)とはしない。私はなる(🔊)べく多くの人(rén )の考えを聞いて取捨(shě )選択し、なるべく(🕦)多く実(shí )際を見(jiàn )てそれ(🔞)を心にと(👝)めてお(🎿)き、判断(🐠)(duàn )の材料にするようにつ(😉)とめ(🐧)ている。むろ(🐴)ん、そ(🚍)れ(🎷)ではまだ真知と(😈)はいえないだろう。しかし、それ(🤭)が真(🔐)知にいたる(🏒)途みち(🧚)なのだ。」
一(🥖)九(二〇三)
先師はこ(🤠)れを聞か(😅)れ、門人(🔯)た(😗)ち(🥤)に(🍒)たわむれ(👋)ていわ(👚)れた。――(🗝)
○ この(🚤)章の原(👠)文(wén )は、よほど言葉(🧠)を補つて見ないと意(yì )味(🎍)が通じない。特(🐀)に前段(🚱)と後段(duàn )とは一連(🤘)(lián )の孔(🧝)子の(🙀)言葉(🐻)になつて居り、その間(🚩)に意味の連(🐬)絡がつ(🚛)いてい(🌻)ない。ま(🚲)た、後段にお(🏼)いては周が殷(yī(🙋)n )に臣(chén )事したことを理由に「(🚼)至徳」と称(chēng )讃して(🐽)あ(🛑)るが、前段(💐)に(🎪)出ている武王は殷の紂王を討伐した人である(🌂)から、文(👴)王時(🤛)代(🏿)に(🌌)対(duì(📛) )する称(chēng )讃(zà(💅)n )と見る(🕸)の外はない。従つて「文王(🚻)」という言葉を補(🛤)つて訳(yì )することと(🈶)し(🆎)、且(📲)つ賢臣の問題で前後(hòu )を結びつけて見た。し(✂)かしそれでも前後(🤲)の連(🏣)絡は不充分であ(⏫)る。と(⛴)いうのは、文王の賢(xián )臣が武王(🐾)の時代になると(😜)、武(😱)(wǔ )王(🐜)をたすけて(🍸)殷を討たせた(🔥)ことに(🏑)な(📐)るから(😶)で(🈹)あ(🛁)る。とにかく原(🖥)(yuán )文(🛐)に何(🏻)等かの錯(cuò )誤がある(🐞)のではあ(💱)るまいか。
三五(一八二(èr ))
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