二四((📡)二二九)
(👂) かように解(🦇)すること(📚)によつて、(🏪)本(běn )章の前段と後段(🙋)との関(🍿)係が(🏃)、はじ(🍏)めて(🙂)明(míng )瞭になるであ(😒)ろう。これは、私(🛣)(sī )一個の見解であるが、決し(🚴)て無謀な言ではないと思(🎙)う。聖人・君(🐰)子・善人の三(🐭)(sān )語を、単なる(🔄)人物の段階と見(jiàn )た(🍊)だけでは、本章の意(🌷)味(wèi )が的確(♉)に捉えられ(⭐)ないだけ(😯)で(🧖)なく、論語全体の(👴)意(yì )味があ(💤)いま(💉)い(♉)になるのではある(🥝)まい(⚫)か。
○ 司(sī )敗=(🥈)=官(guā(🦔)n )名(🤕)、司(sī )法官。この人の(😪)姓名は明らか(🛴)でない。
二六(一(🔆)七(qī(🚶) )三)
「私は、(🀄)君(🐽)子と(🔂)いうものは仲(🦃)(zhòng )間(🤔)ぼ(🛢)め(🚋)はしないも(✍)のだと聞いてい(✅)ます(🙇)が、やはり君子にも(😳)それがありましょ(🏼)う(🎿)か。と申しますのは、昭公は(👉)呉(wú )ご(🥊)から妃(fēi )き(🌄)さき(⬅)を迎(yíng )えられ、その方(🔯)がご自(zì )分(🖲)と同性(xìng )な(🌭)ために、ご(📫)ま(🌸)かし(😓)て呉孟子ごもう(〽)しと(🏊)呼んでおら(👤)れるのです(👕)。もしそ(🚏)れ(🤲)でも(🌚)昭(zhāo )公が礼を知った(👈)方だと(📘)いえますなら、世(shì )の中に誰(shuí(⛹) )か礼を(⏫)知らないもの(🦆)があり(🕝)ましょ(🗂)う。」
○(😬) 関(wā(🙁)n )雎=(🙉)=詩経の中(🚠)にある篇(🎮)の名(míng )。
二(è(🧣)r )六(一(🐂)七(qī(🍧) )三)
一九(二〇三)
○ 孝(😒)経(✊)(jīng )による(📣)と(🌏)、曾(céng )子は孔(🔹)子(zǐ )に「身体髪膚これを父母(mǔ )に受く、(🔻)敢て毀(🕵)(huì )傷せざ(💙)るは(🍘)孝(😒)の始なり」とい(🗺)う教えをうけ(🏤)ている(🍺)。曾子は、それで(🏾)、(🐊)手(📶)や足に傷のないのを喜んだこと(🤨)はいう(🐡)までもな(🍨)いが、しか(⚡)し(📍)、単(🙁)に身(👮)体(tǐ )のことだけを問(🍮)(wèn )題にし(🕺)ていたのでな(🥙)いことも無(🌏)論(🏃)である。
「(🚻)社会秩(😝)序の(🆙)破壊は(👉)、勇(🈹)を好(hǎo )んで貧(pín )に苦(🖲)し(❓)む者によ(🙈)って(🆖)ひき起(🈶)されがちな(🕵)ものである(🔞)。しかしまた、道には(💺)ずれた人を憎み過ぎ(🎳)ることによっ(🎫)てひき(🚵)起さ(🍴)れることも、忘れ(🚜)てはならない。」
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