○ 本章は「由ら(🍥)し(🌽)むべし、知らし(🦃)む(⏩)べからず」と(💦)いう言(⤵)葉で広く(🕳)流(🧑)布され、秘密専制政治(zhì )の代表的表(biǎo )現(⛰)であるかの如(📓)く(♍)解(jiě )釈さ(🎭)れ(😞)ているが(🍬)、これは原文(wén )の「可(😘)(kě )」(🎛)「不可(📤)」(🧜)を(🦂)「(🤱)可能」(🛎)「不(⛄)(bú )可(🍡)能」の(😰)意味に(📲)とら(🐸)ないで、「命(👄)令」「禁(🕎)止(✳)」の意味にとつたための誤りだと私は思(💎)う。第一(yī )、孔(kǒ(🏠)ng )子ほど(🕳)教(jiā(🖇)o )えて倦まなか(😝)つた人が、民衆の知的理(lǐ(💤) )解を自ら進んで禁(jìn )止(zhǐ(🥍) )し(⏯)よ(🎄)うとする道理は(🍕)ない。むし(➗)ろ、知的(de )理解(jiě )を求め(🏀)て容易に得ら(🏺)れな(🗯)い現実(📆)(shí(🎒) )を知り、それを歎きつつ、その体験に基いて、いよい(🍘)よ徳治主(zhǔ )義の信(🎬)(xìn )念を(🌛)固めた(🐆)言葉として受(🍏)(shòu )取るべきである。
「そ(🐇)の程(💃)度のことが何(〽)(hé )で得意になるねうち(📋)があろ(🏸)う。」
よ(🍷)きかな(😚)や。
○ (💄)政(zhèng )治家の(🈲)態度、(😛)顔(yá )色、言(yán )語というものは、(💅)い(🛑)つ(🚒)の時代で(😜)も共(🍼)通の(🔘)弊(bì )が(🍡)あるものらし(🥀)い(🔌)。
(⭐)すると(👊)、先師がいわれた。――
かよ(🧞)うに解(🛂)することによ(🔨)つて、本章の前(qián )段(duàn )と(🎓)後段との関(wān )係が、は(🥒)じめて明瞭になるであろ(🏊)う。こ(😍)れ(🎋)は、私一個の見解であるが、決し(👺)て無謀な言(🐒)ではないと思う。聖人・君(jun1 )子(zǐ )・(🚏)善(shàn )人(rén )の三(sān )語(yǔ(🕺) )を、単(dā(🏄)n )なる人物の段階と見ただけでは(🗝)、本(🏐)(běn )章(zhāng )の(🐍)意味が的確に捉え(🛺)られないだ(⭐)け(🔆)でなく、論(🚦)語(yǔ(👅) )全体の意(🚭)味(🐖)があいまいになるのではあるまいか。
「さ(💴)あ、何(hé )で有(👟)名になってやろう。御(🖱)ぎょにするかな、射しゃ(🎿)にするかな(🤛)。やっぱり一番(👳)たやすい御ぎょぐらい(🥘)にし(🥔)ておこう(🚊)。」
子路(📌)(lù )がこたえた(🥌)。――(🔀)
○ 同姓==魯(lǔ )の公室(shì )も呉(🦄)の公(🐜)(gōng )室も(🕧)共(🧙)に姓(xìng )は「(🌺)姫(🤙)(zhěn )」(き)で、同姓であり、遠(yuǎn )く祖先を同(🎐)じく(🤾)し(🉑)た(🌆)。然るに、礼には血(xuè )族結(jié )婚を絶(jué(📿) )対(🦅)にさけるため、「同(📛)姓(🥪)は娶(qǔ )らず」と規定(dì(🕉)ng )し(💖)てい(🚢)るの(🏼)である。
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