○ (🚍)泰伯==周の(🍀)大王(wáng )(たいお(😜)う)の長子で、仲(⛰)雍(yōng )(ちゆ(🅿)うよう(👼))(🖊)季歴(きれき(🐦))(🈳)の(😛)二弟があつ(💁)たが、季歴(🚬)の子昌(しよう(👦))がすぐれ(🕐)た(🚈)人物(🤖)(wù )だつ(🕊)たので、大王は位を末子(zǐ )季歴(lì )に(🎽)譲(ràng )つて昌に及(🍿)ぼし(🙃)たいと思つた。泰(😩)伯は父(🐡)の意志を察し、(🍂)弟の仲雍と共に国を去つて(👿)南(⬇)(ná(😒)n )方(😨)にかくれた。それが極(jí )めて隱微の(🅾)間に行わ(🌓)れたので、人民(mín )は(🚾)その(🐚)噂さえす(🍤)ることがなかつたのである。昌は後の(🥪)文王、(🧚)その子(zǐ )発(は(🛴)つ)が武王であ(😾)る。
○(👘) (🎏)老子に(🌹)「善行轍迹(🐌)無し」とあるが、至(🌃)徳(dé )の境(jìng )地については、(🎴)老子も(🐙)孔子も同一(🎲)であ(🧀)るのが面白い。
泰伯(🍔)第(dì )八
(👇)曾先生が病床(chuáng )にあられた時(shí )、(📽)大夫の孟敬(🏜)子が見舞に行った。する(💨)と(🐞)、曾先生がいわれた。―(🎆)―(🛋)
舜帝(dì )には五人の重臣が(⬛)あっ(🚜)て天(tiān )下(🥨)が治った。周の(👲)武王(wáng )は、(👡)自分には乱を治め(🌱)る重臣が(⏲)十人あ(🚟)る(😼)といった。それに(⏭)関(🚨)連し(💲)て先(🤯)(xiān )師(🧐)がいわれた。――(⭕)
花咲きゃ招く(🅰)、
「社会(🕘)秩序の破(😞)壊(🍛)は(🎣)、勇(🚇)を好(📄)んで貧に苦しむ者(zhě(🍹) )によっ(📖)てひき起され(🐽)がちなも(🐵)ので(🔳)ある。しかしま(🚟)た、道に(🏏)はずれた人を憎み過ぎることによっ(🙃)てひき起(😄)され(🚨)ることも、忘れては(🙂)ならない。」(🛣)
○(⏸) 本章は「由らしむべし、知らしむべ(♉)か(🤗)らず」という言(🦅)葉で広(🔂)く流布さ(🍫)れ、秘(mì(🕛) )密(mì(🎐) )専制(zhì(🎑) )政治の代表的表現であ(🧒)る(🔣)かの如く(📏)解釈(🎾)されている(🚍)が、これは原文の「可」「(🍹)不(💨)可(kě )」を「可(🧑)(kě )能」「不可能(🈹)(néng )」(🚸)の(⛑)意味にとらないで、「(🥗)命令(🕖)」(🎟)「禁止」の意味に(🎳)とつ(🦁)たための誤りだと私(sī(🕸) )は思う。第(🐹)(dì )一(🤨)、(🆚)孔子(😺)ほ(🕒)ど教えて倦まなかつ(💤)た人(🛷)が、(😇)民衆の知的(🈯)理(lǐ )解(👦)を自(🦗)ら進(jìn )んで(⛷)禁(jìn )止(🍺)しよ(🐂)う(🎰)とする道理はない。むしろ、知(🤫)的(😱)理解を求めて容易に得られない現実(shí(💖) )を知り、それを歎(tà(💵)n )きつつ、そ(🤭)の体験に基(😟)いて、い(🛥)よいよ徳治主(zhǔ )義の(🥃)信念を(👷)固(♎)めた言葉(yè )として受取(qǔ )るべき(🐷)である。
三〇(一(yī )七七(qī ))
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