先(😃)師(🍽)(shī )のこの言葉に(🗺)関連し(🐏)たことで、門(😏)人の牢(🥋)ろうも、(🚺)こんなこ(🍦)とをいった。――
○ 孔子と顔淵とのそれぞれの面(🖋)目、並に両者の結(jié )びつきが(🌩)この一章に躍如としている。さすがに(🎀)顔淵の(🏹)言(👇)葉であり(🏬)、彼なら(🤺)では出来ない表現であ(🚫)る。
○ (💺)この章(🐠)(zhāng )は、いい(🌑)音楽が今はきか(🛄)れないという(💒)孔子のなげきでもあろうか。―(🏪)―諸説は紛(🗃)々と(🌦)してい(🖌)る(❕)。
○(🌧) (🐢)この章の原文(🕒)は、よ(🌊)ほど言葉を補つて見ないと(🦐)意味が(🥤)通じない。特(tè )に前段と後段(💯)と(📺)は一連(➗)の(🚻)孔子の言葉に(💬)な(🕦)つ(🌪)て(🎶)居(🕛)(jū )り、(🌨)そ(📼)の間に意(🐀)味の(🦇)連絡(✊)がついて(👿)いない。また、(📗)後段においては(👽)周(🕑)(zhōu )が(🗺)殷に臣事したことを理由(yóu )に「至徳(🐱)」(🕠)と称讃し(🎋)てあるが、前段に出てい(🌴)る武(wǔ )王は殷の紂王(wáng )を(🍘)討伐した人であ(📰)る(🦅)から、(🐥)文王時代(dài )に対(🎎)す(🎥)る称讃と見(jiàn )る(💀)の外は(📩)ない。従つ(🤯)て「文(🚭)王(wáng )」という言葉を補つ(🛶)て(😛)訳(🐹)することとし、且つ賢臣の問(🐒)(wèn )題(🏅)で前後を結びつ(🧥)けて見た。し(⛵)かしそれでも前後(🍏)(hòu )の連(lián )絡(🛡)は不充分(📖)である。というの(⌚)は、文王の賢臣が武(wǔ )王(⏺)の時(🆒)(shí )代(🍵)になると、武(wǔ )王(📚)をたすけて殷を討(🏬)た(⬇)せたこ(🔬)とにな(🦐)るからである。とにか(🚮)く原文(📃)に何等かの錯(cuò )誤(wù )があるのではあるまい(🙈)か(🚤)。
一(💅)八(bā )(二二三)
二(✳)(二〇七)
○ 前(🆒)段と後(hòu )段と(🌕)は、原文では一連の(🈴)孔(kǒng )子の言(💮)(yán )葉になつ(🔞)ているが、内(nèi )容(róng )に連絡がないので(💐)、定説に従つて二段(📎)に区分(📽)した。
一四(🤚)((🆚)二一九)(🤯)
三〇(二三(sān )五)
「(🥋)堯(🍖)帝(🤐)の君徳は何(💍)と大(✨)き(🆎)く、何と荘厳(🐷)なことであ(⛱)ろ(🏺)う。世(🍴)に(🎺)真に(🐴)偉大(🗄)(dà )なも(🦀)のは天の(🔋)み(😤)であるが、ひとり堯帝は天(tiān )とその偉大さ(🏢)を(🖥)共にしている(🧤)。その徳の広大無(wú(✝) )辺さは(🏞)何(🐗)と形容(⏹)してよいか(🔓)わからない(🤓)。人(ré(👜)n )はた(⛑)だその功(🤵)業の荘(zhuāng )厳(🐫)(yán )さと文物制度の燦然たるとに眼(yǎ(💘)n )を見(jià(📥)n )はるのみである(🚿)。」
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