「も(🎦)とよ(🥈)り(💈)天(📡)意に(🍹)かなった大徳のお方(🐕)で(🚴)、(🗨)ま(👻)さに聖人の域(🤑)に達(dá )しておられま(👪)す。しかも、その上に(🙃)多能でもあられ(🏸)ます。」(💖)
○ 本章は(🔕)「由(🔎)らし(🍝)むべし、知ら(🐏)しむ(✊)べか(🆑)らず」という言葉で(😢)広(🖤)く流布(🎗)され、(🤟)秘密専制政(zhèng )治(🅰)(zhì )の代表(biǎo )的(😯)表(biǎo )現(Ⓜ)である(📢)かの如(❤)く解釈されて(🏫)いるが(〰)、これは原文の「(🧑)可(👌)」「不(bú )可」を「(🚈)可能」「不可能」の意(yì )味にとらな(😎)い(🅾)で、(✈)「命令」「禁(🈺)止」の意味にとつ(🍄)たため(🐸)の誤り(😽)だと私は思(🛬)う。第一(yī )、孔子ほど教えて(🎿)倦まな(🍨)かつた(📟)人が、民(💤)(mín )衆(😷)の知的(🕌)理解を(🐇)自(zì )ら進んで禁(☕)止しようと(🥂)する道理(lǐ )はない。む(⚪)しろ、知的(de )理解(jiě )を求めて(🚇)容(📜)易に得られ(🕰)ない現実を知り(🌃)、それ(🕯)を歎(tàn )きつつ、(💙)その(❌)体験に基いて、いよいよ徳(🆗)治(zhì )主(📰)義の信念(nià(🎈)n )を固(gù )めた言葉として(🚣)受取るべきであ(🥧)る。
「(🎾)鳥は死(sǐ )ぬまえに悲しげな声で(🚾)鳴き、人は死ぬまえ(🧓)に善言(yán )を吐(🖕)く(🥛)、(🎦)と申(shēn )します。これか(💫)ら私の申(shēn )上(💅)げま(🖥)すことは、私の最後の言葉で(💺)ございま(🤵)すから、(🏹)よく(❌)おきき下さい。およ(🤧)そ為政(🆔)家が(🚘)自分の道(🎏)(dào )として大(⏫)切(🐺)にしなければならないことが三つあります。その(✏)第一(yī )は態度をつつ(😜)しんで粗暴怠慢に(😟)ならないこと、そ(📋)の第(🌪)二は顔(yá )色を正(zhèng )しく(🅾)して信(😛)実の気(🐤)持が(🏍)あふれるこ(🆓)と、そ(🍚)の(🗜)第三(🧐)は、(💄)言葉(🤧)(yè(⛪) )を叮重にして野卑(bē(🐓)i )不合理にな(⛓)らないこと、こ(🐪)れであります。祭典のお(🛩)供(🕹)物(🚋)台の並べ方などのこまか(🚤)な技術上(😤)のこ(❤)とは、(⏩)それぞれ係(💄)の役人がおります(💙)し、一々お気にかけられなくともよいことでございま(🤥)す。」
○ こういう言(💷)葉の(🔋)深(shēn )刻さがわからないと、論語の(🚕)妙味は(⤴)わからな(👏)い。
○ 天下=(🗺)=当時はまだ殷の時(🛬)代で(🤐)。周室(shì )の天(tiān )下(xià )ではなかつた(💐)が(💷)、後に天下を支配したの(📗)で、この(🎵)語(yǔ )が(📑)用いられ(🏇)たの(📞)であ(😨)ろう(🥤)。
三(sān )〇(一七(🧚)七(👇))
「修行(🦋)とい(🚼)うも(🎱)のは、たとえば(🕒)山を(🔪)築(🚮)(zhù(🎰) )くよ(🙍)うな(🚌)もの(😪)だ。あと一簣もっこ(😷)と(😮)いうところで挫折し(🤼)ても、目的(🧟)の山にはなら(🌉)ない(📄)。そ(😾)して(🔓)その(🗨)罪は自(🌬)分にある。また、(🦓)たとえば地ならしをするよ(🛴)うなものだ。一簣も(🙃)っ(😜)こでもそこにあけたら、それだけ仕事(shì(➡) )がはか(🥡)どったことになる(👗)。そしてそれ(📛)は自(🎨)分が進(🧚)んだのだ。」
○ この(📒)一(yī )章は、(📅)一(🍶)(yī )般の(🍶)個人に対する(🏅)戒め(🛬)と解するよりも、為政家に対する戒(🌞)(jiè )めと解(🐧)(jiě )する方が適当(dāng )だと思つたの(😨)で、思い切つて右(🎍)のように訳し(🔒)た。国(guó )民生(shē(🖥)ng )活の貧(🥘)困と苛察(chá )な政(🚽)(zhèng )治と(☔)は(🏸)、古来秩序破壊(huài )の最大の原因なの(🔤)で(🚕)ある(👡)。
○ 射・御(🛡)=(🈺)=禮・(🧟)楽・射・御(yù )・書・数(shù )の六芸のうち(🚋)射(弓の技(💨)術(📨))と御((🌽)車(🎩)馬を御(👑)する技術)(🔸)とは比較(😞)的(🤑)容易で下等な技術(👪)と(🛺)されており、とりわけ(📽)御(🚭)がそうである。孔子は戯れ(🚫)に本(🐜)章(🏚)のようなことを(👢)いいながら、暗に自分の本(🎮)領は一(yī )芸一能に秀でることに(👏)ある(👣)のではない、村(cūn )人(👉)(ré(🍜)n )たち(🙇)の自分に(🉐)対す(📰)る批評は的をはずれ(🎥)て(😪)いる、とい(💮)う(🎠)意味を(🗂)門(mén )人たちに告げ(🥔)、その戒(jiè )めとしたもの(🍿)であろう。
一(一八五)
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