三(🐨)三((🧓)一(👉)八○(🎅))(🦒)
○ 本(⚾)章は(🏘)孔(kǒng )子(🐚)(zǐ(🦗) )がすぐれた君主(zhǔ )の出な(🍦)いのを嘆(tà(🉑)n )いた言葉で、(🏳)それを直接いうのをは(🌽)ばかり(🏔)、伝(yú(🍎)n )説の瑞祥を以(💕)てこ(🏜)れに代(dài )えたのである。
二(一八(💜)(bā )六)
○ この章の(⚡)原(yuán )文は、よ(💘)ほど言(yán )葉を補つて見な(🏳)いと意(yì )味(🗳)が(🗣)通(tōng )じない。特に前(qiá(🎑)n )段と後段とは一連の孔(🚶)(kǒng )子(zǐ(💎) )の言葉(💃)(yè )になつ(🉐)て居(🤥)り(🐤)、その間(jiān )に(🍅)意味の連(📉)絡が(🌕)つい(🈷)ていない。また、後段においては周が殷に臣事(😆)したこ(🕡)とを(🗄)理(lǐ )由に「(🔒)至徳(dé )」と称(chēng )讃し(🐷)てあるが(🏳)、前段(🌍)に出ている武(🔪)王は殷の紂王を討(tǎo )伐した人であるから、文王時代に対する称讃と(💟)見るの外はな(🎪)い(🖼)。従つて「文(😬)王」という言(🍓)葉を補つ(🕣)て訳(yì(👲) )することとし(🍓)、且つ賢臣の問題で(🍢)前(⛵)後(hò(🐤)u )を結びつけて見た(🐸)。しかしそれでも前(qián )後の(🔗)連絡は不充(chōng )分である(🍢)。と(🧡)いうのは、(🥪)文王(😖)の賢(🏗)臣が武王の時代になると、武王をたすけて殷(yīn )を討たせ(📫)たこ(😘)とに(🎞)な(🥪)る(📞)からである。とにかく(😛)原文に何(hé(🚵) )等かの錯誤が(🛂)あるの(🐰)ではある(🔋)まい(🥧)か。
「無知で(🏀)我流の新説(😋)を(🥓)立て(✂)る者もあるらしいが、私は絶(🏊)対にそんな(💃)ことはしない。私はなる(🏵)べく(🤾)多くの(🍓)人の(➕)考えを聞いて取捨選択(zé )し(🥅)、な(📟)るべく多く実(⌛)際を見(👃)(jiàn )てそれを(🔺)心にとめてお(🦈)き、判断(duàn )の材料(liào )にす(🍙)るようにつと(🆕)めている。むろん(⌛)、そ(🌆)れではまだ真知(🚃)とはいえない(🙍)だろう(💃)。しか(💞)し(🕝)、それ(🚅)が真知(zhī(🔘) )に(♍)い(🐌)たる途みちなのだ(✈)。」
○(👊) 子路は無邪(xié )気ですぐ得(dé )意に(🐥)な(📟)る。孔(🖖)子は、(🗂)すると(🐄)、必ず一(yī )太刀(dāo )あ(😶)びせるので(⛽)ある。
「恭敬(🎑)なの(💦)は(🐩)よいが、それ(👂)が(📖)礼(lǐ )にかなわない(🕰)と窮(🐲)屈(🕐)になる。慎(shèn )重(🌸)なのはよいが、それ(❓)が礼(👰)にかな(📓)わない(🛍)と臆(🕵)病にな(🅱)る。勇(🥓)敢な(💃)のはよ(🦒)いが、それが礼(lǐ )にかなわ(🙍)な(👙)いと、不(bú )逞になる(🥅)。剛(🏩)直(zhí )なのはよ(📋)いが、そ(🆔)れが(🛠)礼にかなわない(🚍)と苛(🤽)酷(♒)(kù )に(⬅)なる。」
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