○ 本章は「由ら(😳)しむべし、知らしむべから(🐁)ず」と(🌺)い(🏾)う(👳)言(🆙)(yá(🛹)n )葉で(😝)広(guǎng )く(🏖)流布(⏺)され、(🕣)秘(🌜)密(🐚)専(zhuān )制政治の代表(biǎ(🎶)o )的(🧕)表(🏌)現(⚫)であ(👫)るかの如く(🚇)解釈されているが、これは原(yuán )文(wén )の「可(♎)」「不可」を「可(🚖)能(⬅)」「(💢)不(bú )可能」の意(🕺)味に(👆)とらないで、「(🎴)命令(👛)」「禁止(♎)」の意味(wèi )にとつた(🐠)ため(📟)の誤りだと私は思(sī )う。第一(🉐)、孔子(🕯)ほど教えて倦(📠)(juà(🎧)n )ま(🏓)なかつた人(rén )が、民(😏)衆の知的理解(🚯)(jiě )を自(👅)ら進んで禁止しようとす(📏)る道(dà(🍲)o )理(🤔)は(🛐)ない。むし(💡)ろ、知的理解を求めて容易に得ら(⛎)れない(😪)現(🍗)(xià(🔣)n )実を知(✊)り、それを歎(📻)きつつ(🌪)、そ(🐱)の(🍰)体験に基(🖥)いて、いよいよ徳治主義(🚟)の(🚅)信念(niàn )を固めた(🤳)言葉とし(🎩)て受取(🃏)るべきである。
「(🚑)その程度のこと(🐷)が(🍺)何(🥠)で得意になるねうちが(📱)あろ(💀)う。」
よき(⛪)かなや。
○(🏆) 政治家(🎀)(jiā )の態(🌉)(tài )度(🗼)、(🌋)顔(yá )色、(🏑)言語という(🤔)ものは、いつの(🛢)時代(📯)でも共(📙)通の弊があるものら(❄)しい。
す(📺)ると、先師が(🏂)いわれた。――
かように解(jiě )することによつ(🥂)て、(🚍)本章(💹)の(🔶)前段(🉐)(duàn )と後段(duàn )との(😥)関(🔟)係(📶)(xì )が、はじめて明(mí(🥧)ng )瞭になる(😩)であ(💖)ろう。これは、私(🗒)一個の(💋)見解である(🚟)が、決して無謀(🤜)な言ではないと思う。聖(shè(🅱)ng )人・君子(zǐ )・(🐒)善人の三(sān )語を、(🌺)単(dān )な(🎺)る人(rén )物の段階と見(🐡)(jiàn )ただけでは、本章の意味が的確(🏪)に捉えられな(🥟)いだけでなく、論(📴)語全体の意味があいまいになるの(🥜)ではあるま(♐)いか。
「さあ、何で有名に(💂)なってやろう。御(🍶)ぎょに(✋)するかな、射し(⛺)ゃにす(🛥)るかな。やっぱ(✝)り一(🗒)番たやすい(🈵)御ぎょ(🤑)ぐらいにしておこう。」
子(💑)路がこたえた。―(💥)―
○ 同(✌)姓==魯の公(🕝)室(🐉)も呉の公(🍶)室も(😖)共に(🔦)姓(xìng )は「姫(🤪)(zhěn )」(き)(🗄)で、同(tóng )姓(🌧)で(🤑)あり、遠く祖先を同(tóng )じくし(🏉)た。然るに、礼に(🐝)は血族(🌰)結(jié )婚(🌵)を絶対(duì )にさけるため、「同姓は娶(♑)(qǔ )らず(📓)」と規(guī )定している(🍓)の(⛰)である。
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