八(二一三)(☔)
○ 子貢は孔子が卓(zhuó )越した徳と政(zhèng )治(🎁)能力(🆙)と(🎗)を持ちな(🔹)がら、い(☕)つまでも(🤪)野にある(🎼)のを遺憾として、(🕶)か(🦗)ようなことを(🎦)いい出(chū )したのである(⛸)が、子(zǐ(🍊) )貢らしい才気のほとばしつた表(biǎo )現で(😀)ある。それに(🕑)対する孔(kǒng )子(🏣)の答えも、(🌇)じようだんまじりに、(🖍)ちやんとおさえ(❇)る所(suǒ )はお(❌)さえているのが面白(🍹)い。
○ (😥)こ(🌕)の一章(🍱)は、一般の(⏭)個人に(🛵)対する戒め(📬)と解(🌗)するより(🈺)も、為政家(🔵)に対する(🏨)戒(jiè )め(🐗)と解(jiě )す(💺)る方が適当だと思つたので、(🧚)思い切つて右(yòu )のよ(🚣)うに訳(🏾)し(✍)た(📧)。国民(🔯)生活の(🔥)貧(pín )困と苛察(chá(🌳) )な政治とは、古来(📰)秩(zhì(⏯) )序破(pò )壊(☝)の最(🐚)大の(🕹)原因なのであ(🎬)る。
か(🍖)ように(👘)解(🐉)する(🍣)ことによつて、本(🎵)章の前段(🔉)と後段(duàn )との(♿)関係が、(😍)はじめて明瞭(🤴)にな(🌯)るであろう(🌗)。これ(🐺)は、(🥖)私一(yī )個の見解である(🎀)が、(📚)決して無謀な言ではな(⏮)い(🚣)と思う(🌃)。聖人・(🕌)君子(zǐ )・善(shàn )人の三(sān )語(yǔ )を、(🥗)単な(👿)る人(rén )物の段階と(🏖)見た(👄)だけでは、本章の意味(wèi )が的確に(🚏)捉(zhuō )えら(🍰)れない(💘)だけでなく、(🧀)論(lùn )語(🤦)全(🚣)体(tǐ )の(👮)意(🗿)味があい(🛋)ま(😟)いになる(🐮)のではある(⏳)ま(🍂)いか。
おののく(🕛)ここ(🕚)ろ。
一八(二〇二)
二四(二二(èr )九)
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