○(🛌) 孔子が昭公は礼(😸)を知つてい(♎)ると答(dá )えた(🕯)のは、自分の国(guó(🦕) )の君主(zhǔ )のこ(❣)と(🈲)を他(🔹)国の(⛱)役人(rén )の前でそしるのが非(fē(🙉)i )礼(🤦)(lǐ )であり(😔)、且つ忍(🍠)(rě(🎒)n )びな(😂)かつたから(🌋)であろう。しかし、事(🛑)実を指摘(🐸)さ(😅)れ(🔁)ると、それ(🆔)を否定もせず(🏌)、また自己(jǐ )辯(biàn )護もせず、すべてを自分の不明(🥑)に帰(guī(🤷) )した。そこに孔(⤴)(kǒng )子の面(miàn )目(mù(💊) )があつたの(🚈)である。
「しかし、わずかの人(🚗)材(🍬)でも、その有る無(🙅)しでは大変な(♎)ちがいである(🎊)。周の文王(wáng )は天下(😇)を(🍷)三(sān )分してその(📙)二を支(⛺)配下に(🕔)おさ(🔞)め(🍉)ていら(🏀)れた(🐕)が、それでも殷(yīn )に臣(👦)事(🎶)して秩序を(🏐)やぶら(⛩)れ(🔲)なかっ(🚚)た。文(🍼)王時代の(🐨)周の徳は至(🎎)徳(dé(👙) )と(🐬)いうべきで(🍈)あろう。」
「無知で我流(🏔)の(🗼)新(🏏)説を立(🍴)てる(🌔)者もあるら(🕉)しいが(🔓)、(🕘)私は絶(jué )対(⛺)にそ(🖨)んなことはしない。私はなるべく多くの(💇)人の考(kǎo )えを(🤺)聞(🔎)いて取捨選択し、なる(📟)べく多く実(❓)(shí )際を見て(👱)それを心にと(🏼)めておき、(🍖)判断(duàn )の材料(liào )にするよう(🚩)につ(🥨)と(🌬)め(🏃)ている。むろん、(🍄)それでは(🈳)まだ真知とは(🤰)い(🍎)えない(👐)だ(🐥)ろう(🌑)。しかし、それ(🐶)が真知にいたる(🦆)途みち(😢)な(🚴)のだ。」
(😻)子路が(😎)こ(✍)た(🦊)えた。―(🥗)―
○ この一章は、一般(👮)の個(gè(🛌) )人に対(duì(👋) )する戒(🔈)(jiè )めと解(jiě )す(🗣)るより(🌶)も、為(🕕)政家(jiā )に対(duì )する戒(🛐)めと解する方が適当(dāng )だと(🚨)思つ(♈)た(⛱)の(😕)で、思い切つて右(👩)のように訳(yì )した。国(🐭)民生活の貧困(kùn )と苛察(chá(🍽) )な(😳)政治(😺)とは、古来(lái )秩(⛲)序破壊(huài )の最(zuì )大(dà )の原因(📨)なのである。
○ この章は、(🎨)いい(👽)音楽が今はきかれな(🥒)いとい(🎹)う孔子(🧜)の(🔼)なげきでもあろう(⏸)か。――諸説(shuì )は紛(🏅)々と(🌡)して(🔟)いる。
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